平公问叔向曰：「齐桓公九合诸侯，一匡天下。如是，君不如臣力，何也」？师旷侍，曰：「臣请以喻五味，管仲善断割之，隰朋善煎熬之，宾须无善齐和之，羹已熟矣，奉而进之，而君不食，谁能强之，亦君之力也（同上）」。

子贡以管夷吾之奢。晏平仲之俭。质于宣尼。宣尼以管仲之奢。贤大夫也。而难为上。晏平仲。贤大夫也。而难为下。盖讥其僭上偪下之失。或谓无所轻重。予敢继其末以论先后焉。夫齐桓承襄公之失政。接无知之乱常。久亡于外。自莒先入。有国之后。锐心以求其治。及叔牙言夷吾之能。脱囚服。秉国政。有鲍叔之助。隰朋之佐。遂能九合诸侯。以成霸业。此逢时之大者也。若平仲者。立于衰替之朝。有田国之彊。有栾高之侈。时非曩时。君非贤君。当崔杼之弑也。能挺然易其盟。陈氏之大也。能晓然商其短。独立于谗谄之伍。自全于纷扰之中。人无间言。时莫与偶。若桓公九合诸侯。不以兵车。信夷吾之力也。使晏子居桓公之世。有鲍隰之助。则其尊周室。霸诸侯。功岂减于管氏乎。以其镂簋而朱纮。孰若豚肩不掩豆。以其三归而反坫。孰若一狐裘三十年。矧国之破家之亡者。以奢乎。以俭乎。语曰。奢则不逊。俭则固。与其不逊也宁固。然后知圣人轻重之旨斯在。

管仲、鲍叔，古之所谓善交者。齐小白谋相，而鲍叔荐管仲以为可，于是取之于鲁，解束缚而相之，齐卒以霸。其后管仲且死，小白谋所以代之者，欲相鲍叔，而管仲以为不可，曰：「鲍叔牙之为人，洁廉善士也，一闻人之过，终身不忘，使之为政，上且钩乎君，下且咈乎民」。而以隰朋为可。故鲍叔之举管仲，不以为德；而管仲不许鲍叔之代己，不以为怨。萧何、曹参以议功定位之故，平时有隙，及何将终，惠帝问所以代之者，而何所推贤惟参。参既代何为相国，一遵何之约束，无所变更。惠帝尝问之，参谢曰：「高皇帝与萧何定天下，法令既明具，陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎」？于是百姓悦之，而作《画一之歌》。故何之荐参，不以参之有隙而推其贤；参之代何，不以何之有隙而变更其约束。古之人处心积虑，其公如此。盖一切为国家计，而忘其爱恶，此其所以为大过人也。后世之士，于其所爱，则不计其人之贤否、事之是非；而于其所恶，则虽天下共推以为贤者，犹将抑之，公论以为是者，犹将改之。其视管、鲍、萧、曹之所为，得不少知愧乎？

敕具官某：隰朋闲习进退，赤也愿相会同，是知朝廷之间，古人盖以观礼。尔温纯有恪，词采甚文，拔由执戟之联，试以司仪之事。踰阶历位，其纠正之。济济翔翔，则予以怿。可。

智周万物曰圣，道济万民曰贤。圣乃君德也，贤亦君德也。然天无二日，土无二王，故圣人王则贤者事之，贤者王则圣人事之。周公相成王，乃以圣事贤者也；仲虺相成汤，乃以贤事圣者也。舜、禹在十六相之间，即以圣事圣者也。高宗命相，称若金用尔为砺，若旱用尔为霖，若和羹用尔为盐梅，若济川用尔为舟楫。此得命相之大旨也。昔管仲相桓公也，以隰朋善摈赞之礼，请立为司宾；以宁戚能稼穑之政，请立为司田；以宾胥无明于刑法，请立为大理；以王子城父谙于战阵，请立为大司马；以东郭牙忠鲠谠直，请立为大谏。乃曰君欲理国强兵，则五子在焉；若欲霸王，则夷吾在此。此乃得为相之大体也。是知宰相所居者国之大位，所务者国之大事，所忧者国之大难，所理者国之大柄。百职如网罟也，群官若襟袂也，提纲则网罟不紊，举领则襟袂自整。所谓挈霸王之器，授于圣哲之主也。故陈平不言细务，丙吉耻按小吏，所以府无铃阁，门不施闑，示与邦国大同也。不于众务之有隔也。许扣閤以白事，呼宜禄以立闻，是表宰相之贵异于臣僚之贵也，宰相之职贰于帝王之职也。君在座，见宰相则起，赞拜者揖而告之；君在车，见宰相则下，赞礼者导而告之。故伊尹谓之阿衡，吕望谓之尚父，圣人所以隆其礼若是也，贵其才亦然也。所任非轻，所责亦重。若天地有大变，邦国有大灾，则引咎责躬，谢病免职。天下知其隆贵，而不知其忧劳；受其陶镕，而不知其功业。五帝之时，人谨事约，故宰相得致其理。三季而下，俗薄文弊，故宰相尤劳其精。昔玄宗用姚崇、宋璟，则开元之初，天下康济；用林甫、国忠、则天宝之末，海内丧乱。岂独臣之过也，抑亦君心之怠也。当忧勤之时，则逆鳞犯颜之臣，谓之忠荩而听纳也；及安逸之后，则苦口沃心之谏，谓之狂妄而厌闻也，岂徒然哉！昔魏徵相太宗也，以抗直克保其终；宪宗之用李绛也，以刚正不得其死。盖君臣之际，委遇方深，则谗谤生焉，祸难起焉。谗言不惑，则匕首窃发。岂惟正直忌于众目，抑亦富贵摇于人心，王涯遂死于疑兵，窦参亦逢于刺客。是知为相不易，为君亦难。不惑谗疑，君之难也；不事富贵，相之不易也。德宗，勤俭之令主也，惑于谗疑；赞皇，才略之贤相也，溺于富贵。故宰相所先者才略，所重者识量。刘幽求克平内难，唐休璟善料边功，乃才略者也。张九龄请诛禄山，娄师德密荐仁杰，乃识量者也。有量则深沈而难测，有识则敏速于先见。使玄宗用九龄之言，则禄山之乱不生矣；使天后不言师德之荐，则仁杰之明不知矣。夫俾人迁善远罪，而不自觉者，礼也；致君去危就安，而不自悟者，贤相也。盖弭乱于未形，制理于未兆，群官但受其节制，万机莫测于运用也。黄閤之下，敢献箴曰：

惟天有斗，斡运化机。日月五纬，阴阳四时，斗柄所指，随其推移。惟君有相，调燮天下。朝廷百揆，天地万化。政柄所指，随其强霸。一国具瞻，三台之象。所务才略，所先识量。量若不宽，不能容众。识若不明，不堪大用。才若不长，不堪任重。略若不深，不谋公共。识量有智，为相之器。礼乐征伐，为相之辔。按辔理人，利器事君。献替辅弼，启沃经纶。乃成大业，乃集大勋。尧得元凯，垂衣而理。汤得伊、仲，顺人而起，汉得良、平，乱略乃弭。唐得房、魏，王道如砥。君之股肱，禄既厚焉。君之耳目，贵亦极焉。禄厚骄生，贵极忘迁。延龄调上，林甫忌贤。元载专宠，吉甫弄权。众僚位卑，不敢抗言。百官礼隔，谁肯犯颜？阿顺久矣，倾亡忽然。性习相近，始终勿渝。进贤为党，道则不孤。至公为任，身则无虞。民既富寿，物亦昭苏。狂生不佞，敢告仆夫。

有用天下之道者，乃可以知相；有兼天下之才者，乃可以为相。今之相，古三公是也。三公之职，上论天道，下经人事，非涖官行法者也，故有其人则置，无其人则阙。有其人，则非六卿所为也，王以宾师礼之；无其人，则六卿各率其属以佐王，而三公之名，无害为旷位。若夫宰相，则处三公之职而兼六卿之事者也，故不可一日无其人。此固知之者非难，而为之者实难也。天下安危之势，生民休戚之命，始于纤微而成于不可禦，藏于优游无事而发于不测，此制之者君也，而相实维之。一时之因革，百世之利害，谋夫争于庭而不一，庶人议于道而未谕，此决之者君也，而相实持之。百官之贤否，庶事之脩缉，衡是非于名实，信赏罚于功罪，此覆之者君也，而相实察之。内强中国，外镇四夷，经营庙堂而震詟万里，此御之者君也，而相实器之。故智不足以用天下之变，则屈于所不知；勇不足以任天下之重，则困于所不举。昔人有言曰「宰相自有体」，而不亲小事。若此者小材之所效也。宰相不可以亲为，至于小事败弛，以乱成法，则亦未得为无责矣。钱谷固非宰相之所治，盗贼固非宰相之所问也，各有司存。至于国计之不知，奸猾之不息，此有司不治也，则责将谁尸？故天下之守在天子，天子之责在宰相。故曰知之为未易，而为之甚难者也。古之人非灼见其臣，不敢举国而与谋；非深知其君，不敢委身而就责。考其文迹之甚明而精意之可见者，莫详于《书》。夫高宗举傅说于版筑之间，一旦加之公卿大夫之上，疑若甚易者，然而至诚相感之际，丁宁告戒，固非中才庸主之所能为也。说之告王曰：「后克圣，臣不命其承」。则望其君者隆。王之命说曰：「罔俾阿衡专美有商」。则望其臣者备。知之非难，要其上以力行也；克迈乃训，示其下以必听也。既俾之有为矣，而曰「罔不同心」，故沮议者弗能改；既告之以典学矣，而曰「旁招俊乂」，故能言者无所容。此傅说所以得行其志，而高宗所以能享中兴之功者也。以豪杰非常之士，得聪明有为之君，故相与以造事兴业，创法定规，出于庸人辨事已息之馀，乘于功利调习甫行之际。使续之者非其人，因之者隳其事，帝王之绩，困于垂成，而官人百吏，亦幸而愿息，此知人者又不可不善于其后也。桓公既相管仲，欲缮甲兵，伐诸侯，管仲五谏而五不听。缘陵之封既行其言矣，凡五言而五诺之，故合诸侯、王天下以成霸功者，桓公之知人也。方管仲之得其君也，既以信而后谏，量而后入，未尝轻用其事，而国之大事固不敢轻属于人，凡此恐遗君忧而为百姓怨也。桓公欲用鲍叔，管仲以为不可，而荐隰朋。鲍叔非不才也，盖知其善于后者必隰朋也。管仲一霸者之佐，非天下器也，其始则未尝轻用其身，其终则惟恐不善于后，况其致君泽民，安利万世，复有大于此者乎？尝观明皇见姚崇于田猎之间，咨以天下事而衮衮不倦。崇知帝大度，锐于政事，先以十事要之使坚，开元之间，卒见施设，至于序次，一听其决择，由是进贤退不肖，天下大治。方崇以疾移告归第，虽政事必得其言而后定，及乎荐宋璟自代，帝益以不疑。璟承崇之后，务刑政，官任职，而守正过之。盖法之始行，容有疏缓，行之既久，循名责实，按事计功，非少加之以威严，则不足收歛，凝就其势，不得不然也。史称崇能应变以成天下之务，璟善守文以持天下之正。由是观之，则知相之才既难，善其后者亦未易，愚故终诵之。

伊玄驹之幽琐兮，处蛰户而游嬉。抱兼弱之微识，以时术而自资。体行磨以合度兮，性慕膻而弗违。虽罗密而见获，亦道在兮何亏。荐俎豆以为醢，漏山阿而慎微。黄既应于西魏，赤亦象于南齐。尔其辨其蚼蟓，分此蠬虰。汤沃桓谦之怪，火攻河内之兵。得水既赏于隰朋，习马亦闻于王济。或验彼水灾，或占其雨至。冠山之鳌，诚未足羡；吞舟之鲸，或云可制。亦有处栏锜之石，出昆崙之墟。槊端刺肉，砚里观鱼。惊若象之尤异，闻斗牛而靡虚。溃金堤之千丈，结丧车之四隅。摘典丽之辞，既闻郭璞；悦幽闲之思，更见应璩。

维淳化三年，岁次壬辰，十月辛酉朔，十八日戊寅，银青光禄大夫、行尚书吏部侍郎、兼秘书监、上柱国李至，朝奉大夫、左谏议大夫、充史馆修撰、判馆事、上柱国、赐紫金鱼袋杨徽之、张洎等，谨以清酌之奠，致祭于故左骑省常侍徐公之灵。惟公博识宏才，懿文茂学。如金之浑，如玉之璞。天然混成，不加彫琢。顷在江左，已闻素履。及来天庭，孰不仰止？周旋清显，殆将二纪。相如视草，隰朋近侍。篆籀称绝，典谟得体。其馨如兰，其直如矢。令问令望，之才之美。今也儒宗，古之君子。五百年来，一人而已。道屈于位，遇休明之世未尽伸；才困于命，当衰晚之年不得志。嗟乎！天地之间，人生如寄。自古迄今，其谁不死？矧素发之垂领，复何悲乎？已矣！可惜者沦于远郡，契阔千里。《鵩鸟》之赋未成，二竖之灾奄至。淳于意兮止一女，邓伯道兮终无子。此素友清交，门生故吏，可以失声而长号，汍澜而屑涕，以为天道难忱，善人如是。至受教文字，执弟子之礼；徽之、洎有旧潇湘，敦故人之契。迎旅榇于西郊，风切切兮雨萧萧。灵筵惨兮素帏动，疑肸蚃于寂寥。呜呼！临丧一奠，庶英魂之可招。尚享！

辱书，审侍奉吉庆。卑以自牧，君子所以首出庶物者也。精于一则不凝滞于物，鞭其后则无内外之患，胸次宽则不为喜怒所迁，人未信则反聪明而自照。颜渊曰：「舜何人哉」！隰朋愧不若黄帝。夫设心若此，岂暇与俗争能哉！窃窥足下有强学之志，故及之耳。

敕。昔齐桓公心体懈堕。则隰朋侍。汉成帝亲重儒术。则刘向从。今之常侍。是其选矣。称其任者。惟正人乎。大中大夫守尚书吏部侍郎上柱国赐紫金鱼袋孔戣。言行谨直。风操端庄。肃然礼容。清庙之器。始自筮仕。迄于天官。虚舟为心。利刃在手。全才具美。时论多之。可使珥貂。立吾左右。从容侍从。以备顾问。隰朋刘向。岂远乎哉。可右散骑常侍。

敕。李晟。昔管仲云。升降揖让。进退闲习。臣不如隰朋。今之通事舍人。近此选也。而晟常中此选。善于其职。故相导通奏之节。宣扬拜起之仪。引而赞之。不闻失礼。既终丧纪。宜服官常。可使束带曳裾。为吾谒者。可通事舍人。

荀悦论曰。夫独智不用于世。独行不蓄于时。昔人所以自退。犹不得自免。是以离世深藏。又曰。以六合之大。一身之微。而匹夫无所容焉。岂不哀哉。余三复斯论。潸然出涕。仲尼圣人也。犹美颜子之行藏。与我同志。称宁武愚不可及。叹蘧瑗卷而怀之。则圣人遵养时晦。可谓至矣。以仲尼之德。足以塞叔孙之毁。以仲尼之仁。足以免陈蔡之困。以仲尼之智。足以避匡人之辱。以仲尼之道。足以容鲁哀之世。而逼迫多惧。殆于危亡。由是思之。无非命也。况王商者哉。世人皆以貌寝质薄为数奇。敦厚硕大为多福。乐昌威重真汉相。容貌慑单于。而遘悯于时。遇才而殒。岂命之否也。龙虎不能免于患。及命之泰也。蛭蟥皆得保其生。余又闻之。国之衰也。忠贤先去。故管仲知隰朋不久而齐国乱。范燮令祝宗祈死而晋主忧。伍胥戮而夫差亡。汲黯出而刘安悖。徒叹新都之夺。孰救乐昌之祸。昔秦缪以三良为殉。君子曰。秦缪之不为盟主也宜哉。弃善人之谓也。

朕遐观前载。历选列辟。莫不贵此得人。崇兹多士。犹股肱之佐元首。譬舟楫之济巨川。若夫搆大厦者。采众材于山岳。善为国者。求异人于管库。是以陶唐有虞。揖让之圣帝也。非元凯不能成茂功。商汤姬发。革命之明王也。非伊吕无以定祸乱。况乎齐桓中人之才。器非浚哲。汉武嗣业之主。志在骄奢。犹赖管仲隰朋之相。平津博陆之辅。既为五霸之长。亦称万代之宗。是知得士则昌。失人则乱。朕冕旒夙夜。虚心政道。虽天地效祉。宗社降灵。区宇晏如。俊乂咸事。尚恐山林薮泽。藏荆隋之宝。卜筑屠钓。韫萧张之奇。是以躬抚黎庶。亲观风俗。临河渭而伫英杰。眺箕颍而怀隐沦。亟移日月。空劳梦寐。而骊龙莫兆。商歌寂寥。岂混迹驽骀。未逢良乐之顾。将毓德岩穴。方追禽向之游。望云长想。增其叹息。可令天下诸州。搜扬所部。士庶之内。或识达公方。学综今古。廉洁正直。可以经国佐时。或孝悌淳笃。节义昭显。始终不移。可以敦风励俗。或儒术通明。学堪师范。或文章秀异。才足著述。并宜荐举。具以名闻。限来年二月总集泰山。庶独往之夫。不遗于版筑。藏器之士。方升于廊庙。务得奇伟。称朕意焉。

月日。谨白书相公阁下。昔者获侍坐于东掖。窃闻馀论。吾之行已。略无遗事。独未能举贤士大夫于朝为恨耳。武陵诚愚不觉窃抃。以为明哲之达。必将与人同。然犹恨尔时相公未得行其志。今者镕铸生人。鼓簧偫物。九牧之士。倾耳而听。拭目而视。以为举善黜恶。大尧之功。相公亦塞其望乎。昔者管夷吾致隰朋宁戚东郭牙宾胥无王子成于桓公。分职其务。且曰。欲理国者。则五子存焉。如将霸王。则夷吾在焉。盖不欲专其能也。先相国居位旬朔。而所举者亦数十百人。今不知相公所举阿谁。所黜阿谁。自秋徂春。非特旬朔。岂天地无其人邪。将相公有所待邪。或则曰。明主春秋鼎盛。方有所好。升平之画。未可为也。此又常人之论。无足徵者。夫人君病无所好。苟有所好。何为不可。假若主好畋猎。则正人其无畋猎者乎。主好晏游。正人其无蹙鞠拔河者乎。因好而致。事将潜化。或以歌谣进。或以烹饪来。相公讵谓不然乎。今两河馀寇。条贯未得。北虏踞慢。西戎猖獗。三关可收。五城可理。河壖可田。运漕可罢。相公岂独遗此而优游廊庙。更以岁月取贤相之位。然后旄钺而出镇乎。生人可怜。勋业可惜。伏惟相公越偫士之胸臆。姑为踌躇。天下幸甚。始从北来。得边隅之事。谨条别状。轻渎严重。武陵再拜。

圣王所以阜安生民，善美风俗，济平治之功者，进贤退不肖，振遗革弊，以正官人，以善政事而已。后世亦尝进贤退不肖，振遗革弊矣，然而官人不加正，政事不加美，平治之功未云获者，则志之所趣，有不同也。人各有志，志之所趣，有公有私。公私相反，如冰炭方圆，不可得兼。徇公则忘私，营私则背公。夫志于公者，惟君民之念，苟益于君而便于民，则为之，不以恩怨、疏戚、好恶、利害之情自贰。谓可进者，必仁贤也；谓可退者，必邪枉也；谓可振者，必众之所欲也；谓可革者，必人之所厌也。故仁贤在位，众职咸举，邪枉见黜，而庶官无旷；良法必用，而上无遗善；宿弊必去，而民无受其患者。故官人正而政事脩，平治之功起也。志于私者则不然。计其身，不惟其君；顾其家，不思其国。苟利于己，虽负君而贼民，为之不疑。谓贤而进之者，非厚亲戚，则善故旧也；非报恩德，则媚贵势也。谓不肖而退之者，非复仇怨，则倾素望也；非嫉违戾，则茹寡弱也。谓遗而振之者，非趋世之所向，则苟异前人之事也；非谋己之私利，则徇私智之所好也。谓弊而更之者，非嫉前人之功，则迎时事之变也；非避己之害，则持偏见之所恶也。故贤者未必进，不肖者未必退，振而起之者未必利，革而去之者未必弊。故官人不加正，政事不加美，而平治之功未云获也。夫进贤退不肖者，沮劝之所在，人主操之以驭多士；振遗更弊者，利害之所系，人主审之以定理乱。士有进者，天下咸知以亲戚、故旧、恩德、贵势援而见进也，未必贤也；士有退者，天下咸知以仇怨、谮愬、违戾、寡弱毁而见退也，未必不肖也；事有兴者，则以媚时苟异，谋己私好之人献计而兴之也，未必利也；事有废者，则以嫉善迎时，避害私恶之人自谋而废之也，未必弊也。若是，则所进退者，尚足以立沮劝之权，而废兴者，尚足以定利害之几乎？非惟汩利害之几，败沮劝之权而已，贵者为之，贱者斯效之矣，大臣行之，小臣斯从之矣。有诸内必形诸外，发于近必达于远。贵贱、小大、内外、远近，人人背公家而营私利，蠹莫大矣。昔萧相国与曹参不平，至何且死，所推贤惟参。参代何，举事无所变更，一遵何之约束。齐桓公还管仲于鲁，取之桎梏之下，位于高、国之上，鲍叔之力也。管仲病，桓公欲用鲍叔，管仲以为不可，而举隰朋。汉昭帝时，宫中尝夜惊扰，霍光疑有变，就郎索符玺，不与，将夺之。郎按剑曰：「头可断，玺不可得」。明日，光荐郎，诏增秩二等。郭子仪与李光弼同在朔方，雅不相善，及子仪为使，有诏光弼中分其兵。光弼匿诏不敢言，入，要之以死。子仪下堂，执其手曰：「今非公不能东伐，岂怀私忿时邪」？遂分兵遣之，勉以忠义，执手相别，至于泣涕。天下之士，言必称姬孔，视萧、曹、管、霍、汾阳、临淮，犹珷玞尔；至好恶予夺之际，或有愧于二三子者，何哉？岂《书》所谓「知之非艰，行之惟艰」者乎？